滨州成考高起点《语文》专项练习：阅读选择题

　　 1、阅读下文，完成第1-4题。

　　 　　每月有六至九天专门受理民事诉讼，当然农忙季节——即自四月一日到七月三十日——除外(在此期间，凡涉及户婚、田土及各类轻微之事的争讼概不受理)。州县官在每月将定的这几天里必须亲自坐堂接受人们的控告。他的第一个步骤是通过当堂质问决定控告是当受理还是当驳回。在诉状的末尾写上一个“批”词，或宣布受理，或说明不受理的理由。

　　 　　写批词的方式，人各有异。一些精明能干的州县官一收到诉状就在原告面前挥毫立就写出批词或与幕友讨论后亲自写批，因而闻名遐迩。有些州县官虽然并不亲自写批词，但喜欢与幕友们讨论案子并发表自己的见解。然而，大多数州县官并不熟悉法律，也无能力写批词，因而只得求幕友代为作批。方大冢忠告，只有经验丰富的州县官才可试试当庭作批词;因为缺乏经验的官员所作的批词或许无法使人信服，甚至是荒谬的。

　　 　　法律规定，属州县司法管辖的民事案件必须在二十日内审结。然而，因为拖延审判并没有刑责，很多州县官无视这一期限。对州县官的这类抱怨经常可见。

　　 　　(摘自瞿同祖《清代地方政府》，范忠信、晏锋译，法律出版社，2003)

　　 　　(1)根据上文内容，州县官写批词的意义在于：( A )

　　 　　A.决定案件是否进入诉讼程序

　　 　　B.决定案件属于民事案件还是刑事案件

　　 　　C.决定案件的最终结果

　　 　　D.决定案件的执行

　　 　　(2)根据上文内容，州县官行使的权利在性质上属于：( C )

　　 　　A.行政权 B.立法权

　　 　　C.司法权 D.监察权

　　 　　(3)在实践中，批词主要由谁撰写?( C )

　　 　　A.州官 B.县官

　　 　　C.幕友 D.衙役

　　 　　(3)根据当时法律规定，属州县司法管辖的民事案件必须在二十日内：( B )

　　 　　A.决定是否受理 B.做出判决

　　 　　C.写出批词 D.讨论案情

　　 　　2、阅读下文，完成第1-4题。

　　 　　据明人蒋一葵 《长安客话》记述，昔日的永乐大钟，日供六僧击之，“昼夜撞击，声闻数十里，其声宏宏，时远时近，有异他钟”。如此美妙绝伦的钟声是怎么样形成的呢?

　　 　　从外表上可以明显看出，大钟的钟壁上下厚度不同，钟腰的厚度是94毫米，而钟口的壁厚是185毫米。测音表明，不同厚度的各个部分，都会产生相应得频率振动，发出不同的声音，而这众多分音的汇集就是一首雄伟的交响曲。

　　 　　加上永乐大钟合理的和金成分比率，优雅钟声的出现就不是偶然了。明永乐大钟的成分中含铜80.5%、锡16.4%及少量其他元素。当含锡在16%左右时，就能保证钟体强度、韧度适度，保持钟声振动的持续性;若含锡量过多或太少都会使钟声余音减短，那么就无法欣赏到永乐大钟闻声数十里的悠长钟声了。

　　 　　同时还发现，永乐大钟的正下方，由一个直径4米、深0.7米的八角形地坑，它不单方便人们仰视大钟内壁，还有为钟声散音的功能，与现代舞台前乐池的声学作用异曲同工。

　　 　　三管齐下方才造就了永乐大钟举世无双的完美音质。那么，明朝的能工巧匠是如何设计出这令人叫绝的声场呢?

　　 　　中国古钟千百年来的发展脉络有其自成一派的风格样式。中国钟的基本形状是钟声高度与口径之比在1:0.7左右，西洋中则在1：1左右。中国钟用钟杵从外壁敲击，而西洋钟用钟舌从内部敲击，因而发出的声音比中国钟更加急促、高昂。

　　 　　通过物理分析，钟声产生于撞钟引起的振动，而钟声的强弱、高低、音色主要取决于钟体的形状和材质。钟壁厚则钟声沉闷，反之清脆;钟体短而口径大则钟声消失得比较快，反之悠长。永乐大钟上端闭塞、下端钟口开放，形成钟顶小、钟腰细、钟身长、钟口外张似喇叭。当撞击时，引起钟声振动，使各分音的频率恰当，产生拍频现象。此外，成份分析的结果告示我们，永乐大钟的合金成份比率与《周礼?考工记》中的“六齐”大致相符。

　　 　　(选自刘民朝主编《科技发明的历史长河》，山东科技技术文献出版社，2004)

　　 　　(1)本文最合适的题目是：( C )

　　 　　A.永乐大钟的铸造工艺 B.永乐大钟的历史沿革

　　 　　C.永乐大钟的声学探密 D.永乐大钟的声音艺术

　　 　　(2)本文第五段中“三管齐下”指的是：( C )

　　 　　A.钟壁的厚度、合金成分的比率、钟体中杂质的含量

　　 　　B.钟体的形状、合金成分的比率、钟壁的厚度

　　 　　C.合金分成的比率、钟壁的厚度、钟下的地坑

　　 　　D.钟下的地坑、古钟的风格、钟体中锡的含量

　　 　　(3)根据本文，以下因素中能最有效保证钟声余音幽远的是：( A )

　　 　　A.适度的含锡量 B.微小的杂质含量 C.钟体的高度 D.钟壁的厚度

　　 　　(4)根据本文，大钟下方地坑的声学作用是：( D )

　　 　　A.方便撞钟 B.方便观赏 C.汇聚分音 D.钟声散音

　　 　　3阅读下文，完成第1-4题。

　　 　　利用机会就是乘时：机会稍纵即逝，所以______而______以外，还该______而______。治生或者说致富的过程，在那时有三个阶段：第一，“无财作力”，以劳力赚钱。稍有积蓄，便是第二，“少有斗智”，因为资本太小，一方面亏蚀不起，一方面要争取暴利，不得不费尽心机，想出很多“花招”来取胜，于是第三：“既饶争时”，默察时势环境的变化，掌握机会，大量进货、抛售，或作远程的投资。

　　 　　这个过程与目前的情况，几乎完全吻合;所谓“少有斗智”，正就是中小企业经营之所以特感吃力之故，一旦有了数千万的资本，就不必再去冒险投资，只要挑有益于国计民生的企业投资，必有盈利，成为“不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义”的现代“封君”。

　　 　　但是，这样舒服的做法不大可能成为巨富的。要成巨富，还须“争时”，放远眼光、走在别人前面;当然，仅有眼光是不够的，做为一个第一流的货殖家，要像刁间那样具备“智”、“勇”、“仁”、“强”四种品德。

　　 　　这是白圭的理论，而为刁间所充分实践。白圭是洛阳人，生在战国初期，周威烈王的那个时代;其时有个有名的经济学家，名叫李悝，帮助魏文候从事经济革新，获得极大的成功。李悝是个重农主义者,所以他的经济学说，偏重在农业方面的改革，概括而言，可得八个字：增加生产、调节盈虚。

　　 　　(选自高阳《假官真做清官册》，《高阳作品集》，山东三联书店，2003)

　　 　　(1)根据上下文，在文中横线处按顺序填入词语，最恰当的一组是( B )

　　 　　A.坐争时起乘时 B.坐乘时起争时

　　 　　C.起乘时坐争时 D.起争时坐乘时

　　 　　(2)根据上下文，刁间是( A )

　　 　　A.成功的商人 B.富有智谋的“封君”

　　 　　C.著名的经济学家 D.优秀的社会实践者

　　 　　(3)以下经商的行为，符合原文论述的是( C )

　　 　　A.不把鸡蛋放在一个篮子里 B.船小好调头

　　 　　C.该出手时就出手 D.拣了芝麻，丢了西瓜

　　 　　(4)按照白圭的理论，最有可能成为巨富的人是( B )

　　 　　A.眼光超前、行动迅速的人

　　 　　B.懂得争时且具有非凡商业智慧的人

　　 　　C.商业意识超前、品德优秀的人

　　 　　D.市场洞察力敏锐、决策果断的人

　　 　　4、阅读下文，完成第1-4题。

　　 　　喝 茶

　　 　　前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”——并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”-- 我没有工夫去听，又可惜没有见到他精心结构的讲稿，但我推想他是在讲日本的“茶道”，而且一定说得很好。茶道的意思，用平民的话来讲，可以称作“忙里偷闲，苦中作乐”。在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本之“象征的文化”里的一种代表艺术。关于这一件事，徐先生一定已有透彻巧妙的解说，不必再来多嘴，我现在所想说的，只是我个人的很平常的吃茶观罢了。

　　 　　喝茶以绿茶为正宗。红茶已没有什么意味，何况又加糖一与牛奶?葛辛的《草堂随笔》确是很有趣味的书，但冬之卷里说及饮茶，以为英国家庭里下午的红茶与黄油面包是一日中最大的乐事，支那饮茶已历千百年，未必能领略此种乐趣与实益的万分之一，则我殊不以为然。红茶带“土斯”未始不可吃，但这只是当饭，在肚饥时食之而已;我的所谓喝茶，却是喝清茶，在赏鉴其色与香与昧，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》里很巧妙地称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思(听说闽粤有所谓吃工夫茶者自然更有道理)，只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，唯是屋宇器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。

　　 　　喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利都无不可，但偶然的片刻忧游乃正亦断不可少。中国吃茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜;喝茶时可吃的东西应当是清淡的“茶食”。中国的茶食却变了“满汉饽饽”，不是吃茶时所吃的东西了。日本的点心形色优雅，味道朴素，很合于茶食的资格，江南茶馆中有一种“干丝”，用豆腐干切成细丝，加姜丝酱油，重汤炖热，上浇麻油，出以供客，其利益为“堂倌”所独有。学生们的习惯，平常“干丝”既出，大抵不即食，等到麻油再加，开木重换之后，始行举箸，最为合适，因为一到即罄，次碗即至，不遑应酬，否则麻油三浇，旋即撤去，怒形于色，未免使客不欢而散，茶意都消了。

　　 　　日本用茶淘饭，名日“茶渍”，以腌菜及“泽庵”(即福建的黄土萝卜，日本泽庵法师始传此法，盖从中国传去)等为佐，很有清淡而甘香的风味。中国人未尝不这样吃，唯其原因，非由穷闲即为节省，殆少由故意往清茶淡饭中寻其固有之味者，此所以为可惜也。

　　 　　(1)根据文意，对作者所讲求的“吃茶之道”内容概括不准确的一项是( D )

　　 　　A.喝茶当于瓦屋纸窗下

　　 　　B.赏鉴其色与香与味

　　 　　C.用素雅的陶瓷茶具饮清泉缘茶

　　 　　D.中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天

　　 　　(2)联系全文，对中国茶道衰落的根本原因判断准确的一项是( C )

　　 　　A.喝茶成了一种止渴的需求

　　 　　B.太洋场化

　　 　　C.中国太穷困了

　　 　　D.日本“茶道”的渗入

　　 　　(3)下列各句不符合原文意思的一项是( A )

　　 　　A.开头引徐志摩讲吃茶，意在引出自己对中国茶道的看法，也含有对徐志摩崇洋媚外人格的批评。

　　 　　B.文章从饮茶历史讲起，说到人们吃茶的习惯及各地不同的饮茶方法，写来如数家珍。

　　 　　C.作者由饮茶的环境谈及“茶食”，时与日本相比，含有对中国茶道衰落的感叹。

　　 　　D.中国本是有着千百年饮茶历史的国家，但饮茶却越来越变成一种止渴的需求，只有南方偏僻的山乡才可见到富有意味的饮茶方式。

　　 　　5、阅读下文，完成各题。

　　 　　文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。

　　 　　文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化类型即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺类型、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机。再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题;同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型。就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。

　　 　　应当看到，文化转型和文化危机密不可分。一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期。在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变。另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果。即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵。

　　 　　(1)下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是 (D)

　　 　　A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变

　　 　　B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变

　　 　　C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变

　　 　　D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判

　　 　　(2)根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是 (A)

　　 　　A、传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式

　　 　　B、特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变

　　 　　C、在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化类型的变化

　　 　　D、通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变

　　 　　(3)根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 (D)

　　 　　A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式

　　 　　B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变

　　 　　C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型

　　 　　D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来